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martes, 24 de octubre de 2017

NOTICIA: Las ovejas desfilan por Madrid en defensa de las vías pecuarias


Las ovejas toman Madrid Foto y vídeo: EFE

ANA CARO. MADRID
1.300 ovejas merinas y 70 cabras retintas recorrieron las calles de la capital

El Ayuntamiento prevé contar en primavera con su propio rebaño en la Casa de Campo

Este domingo el tráfico cedió las calles de Madrid a unos pacíficos visitantes que, con cierta timidez, cambiaron el habitual trasiego de cláxones y frenazos por un agradable susurro de balidos y tañer de cencerros. En calidad de embajadoras del mundo rural, 1.300 ovejas merinas y 60 cabras retintas provenientes de puertos leoneses fueron pastoreadas por el centro de la capital, convirtiendo por un día el recorrido de la Casa de Campo a la Plaza de Cibeles en una suerte de cañada cosmopolita.

Con la intención de reivindicar la importancia de las vías pecuarias los animales pasearon por la calle Mayor, la Puerta del Sol y la Calle Alcalá, para regocijo de los más pequeños. Estrella y Antonio, mellizos de seis años, observaban este acto primitivo convertido en desfile a la altura del Banco de España, dudando entre acariciar a los borregos o refugiarse de improbables mordiscos repentinos.

"Yo solo había visto ovejas una vez antes pero aquí en la calle nunca", explicaba Estrella, con los ojos muy abiertos. Mientras, Clara preguntaba a su madre: "¿Es verdad que mi jersey está hecho de ellas?". "¿Qué hacen aquí, papá?", "¿Oye, nos podemos llevar una?", son algunas de las preguntas que más se escucharon durante la mañana, en la que los niños compartieron protagonismo con los esperados invitados ovinos.

De reivindicación a tradición
Los pastores y el gran rebaño salieron de la Casa de Campo a las 10.30 de la mañana y no llegaron al Ayuntamiento de la capital hasta pasadas las 12.30. Distintos grupos de asociaciones a favor de la trashumancia les acompañaron durante el recorrido, aportando la nota musical a la procesión. "Venimos de Cantabria y es un placer participar en esta fiesta. Venimos desde hace 15 años y celebramos el paso de las ovejas trashumantes por Madrid en su camino desde León hasta Extremadura", relataban las voluntarias mientras se recolocaban los mantones de sus vestidos regionales después de la caminata.

Lo que comenzó en 1994 siendo una iniciativa de la Asociación de Trashumancia y Naturaleza para exigir una Ley de Vías Pecuarias se ha convertido ya en una cita tradicional y simbólica del otoño madrileño. Sara, educadora ambiental en la Sierra de Guadarrama y encargada de Fiera, uno de los mastines que controlaban el ganado, conminaba a recordar el espíritu real de la celebración en su XXIII edición.

Un rebaño en la Casa de Campo
"Hay que concienciar a la gente, hay que recuperar las cañadas, la trashumancia es importante", aseguraba, mientras vigilaba que los niños no se acercaran demasiado a las ovejas y compartía un bocata de chorizo con el perro pastor. "Hay tramos en los que se agobian, pero por la gente, tenemos que tener cuidado porque la mayoría están preñadas", explicaba, sin parar de mirar de un lado a otro.

Antes de emprender el camino de vuelta a la Casa de Campo, desde donde saldrán el próximo lunes hacia el Parque de Monfragüe, en Cáceres, tuvo un lugar un emotivo homenaje a la forma de vida de los ganaderos trashumantes. El mayoral y la alcaldesa de Madrid, Manuela Carmena realizaron la transacción de 50 maravedíes al millar estipulados desde 1418. Además, la alcaldesa confirmó que en 2018, año en que se celebra el 600 aniversario de la Mesta, el Ayuntamiento contará con su propio rebaño de 700 ovejas en la Casa de Campo.

martes, 12 de enero de 2016

NOTICIA: S.O.S. para la trashumancia

La FAO se interesa por el estudio de una leonesa que reivindica el valor ecológico, económico y social de la trashumancia y alerta de las consecuencias de su recesión por falta de apoyo.
 
diariodeleon.es
ANA GAITERO | LEÓN10/01/2016
¿Tiene futuro la trashumancia en León? Con sus nubes y claros, la respuesta es sí. No es sólo un recuerdo de una tradición bucólica, sino que «presenta una alta potencialidad para el planteamiento de modos de desarrollo más realistas y amigables con los recursos de la región leonesa».
Lo afirma una leonesa que, con un estudio hecho al amparo de un máster de Agroecología en Andalucía, lanza un SOS a favor de esta actividad milenaria sin la que León no sería León: «Lejos de estar obsoleta sigue intentando encontrar formas de viabilidad económica», afirma la veterinaria Elena Velado Alonso, en las conclusiones de su trabajo de fin de máster La trashumancia en León: Puertos hacia la sustentabilidad.
 
Elena Velado Alonso, leonesa y veterinaria
 autora del estudio sobre la trashumancia. DL
El sistema de producción de la trashumancia como ganadería extensiva «es sustentable, tiene una repercusión positiva sobre los ecosistemas en los que actúa y en las poblaciones rurales de la provincia» y ofrece soluciones a problemas actuales tales como la prevención de incendios, conservación del patrimonio y fijación de población.
 
El estudio ha sido seleccionado para presentarlo en el encuentro de la FAO (Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura) sobre pastizales de montaña, a celebrar en Zaragoza los días 15 y de 16 de junio.
 
La joven investigadora quedó sorprendida por el interés que su director de máster, Antonio Gómez Sal, de la Universidad de Córdoba, tomó por un tema que los estudios de Veterinaria en León «pasan por alto. Yo apenas conocía el tema», admite. En vistas de la repercusión alcanzada, ahora planea ampliar la «modesta investigación» en la que ha contado con el testimonio de nueve ganaderos trashumantes y trasterminantes y la ayuda de uno de los mayores expertos en trashumancia, el también leonés Manuel Rodríguez Pascual.
 
«La trashumancia no ha muerto, no está sufriendo algo que no esté sufriendo el resto del mundo agrario y ganadero», afirma en conversación telefónica, pues acaba de ser contratada por la Universidad de Alcalá de Henares. Pero corre el riesgo de desaparecer en las dos próximas décadas si no se hace algo.
 
Rubén Valín y el extremeño Lorenzo Sánchez,
 en Prioro. SALVADORES
 
 Velado pone de relieve la importancia ecológica, económica, social y cultural que ha tenido esta actividad milenaria. La trashumancia se remonta a la antigüedad y tuvo su esplendor entre los siglos XIII y XVII cuando tres millones y medio de ovejas circulaban por las cañadas entre Extremadura y León en busca de los mejores pastos para el verano en la montaña y para el invierno en las dehesas.
 
En el último siglo ha sufrido una importante recesión. Las cifras son elocuentes. En 1990 había aún 37.200 ovejas trashumantes en la provincia leonesa. En 2015 fueron 3.959 cabezas. Las cañadas ya hace medio siglo que dejaron de usarse. El ferrocarril fue su medio de transporte desde principios del siglo XX, y los camiones, que acercan a los rebaños hasta los mismos puertos, se han impuesto como alternativa en las últimas décadas.
 
Los rebaños trasterminantes —trashumantes entre las riberas y páramos leoneses y los puertos de montaña— también han menguado en estos últimos 25 años: de 86.324 ovejas en 1990 a 35.662 en la actualidad.
Elena Velado considera que «la recesión sufrida en las últimas décadas no se debe tanto a problemas propios, que ya la habían hecho menguar sumamente en épocas anteriores, como a la dinámica que ha seguido el sector agrario y el medio rural en la provincia (y en el Estado español) desde la incorporación a la Unión Europea con la puesta en práctica de las políticas agrarias europeas, la extensión de la industrialización agraria y la entrada en la competencia del mercado globalizado». Problemas añadidos son «la descoordinación» entre las dos comunidades autónomas afectadas —Castilla y León y Extremadura— así como «la falta de entendimiento de la actividad y la importancia y apoyos que requiere», subraya en el estudio.
 
Gregorio Fidalgo, en Abelgas de Luna. JESÚS F. SALVADORES
 
Desde 1986, año de ingreso en la UE, la agricultura ha pasado de suponer el 30% del empleo de Castilla y León al 4,9% en el segundo trimestre de 2015 y del 6,8% en la provincia de León. También ha experimentado un continuo retroceso respecto al producto interior bruto provincial. Los cereales, guiados por las ayudas de la PAC, son los únicos cultivos en aumento frente al desplome de la remolacha (63%) en términos de extensión, en general los cultivos industriales y las leguminosas.
 
Las consecuencias de la desactivación de la trashumancia con el consiguiente aumento de la ganadería intensiva son graves. «Los puertos de montaña han sufrido un proceso de abandono, con graves cambios en la integridad de los ecosistemas, gran expansión de las comunidades de matorrales, pérdida de pastos y merma en su calidad, cambios en la fauna silvestre, etcétera», alerta.
 
A la luz de la agroecología, que ofrece una visión holística y multidimensional de la actividad agraria y ganadera, apunta que la recesión de la trashumancia repercute negativamente en el medio rural que «ve incrementada la falta de oportunidades» con el agravamiento del «fenómeno de despoblación a medida que las actividades propias desaparecen».
 
Con el declive de la trashumancia, la ganadería de la provincia se ha hecho «más dependiente en la actualidad de los piensos importados». El lobby de la industria cárnica también se encuentra detrás del auge de la ganadería intensiva.
La presión que ejercen los ganaderos de vacuno en los puertos es vista como una amenaza para los ecosistemas de montaña tan característicos de la provincia de León. Un total de 1.539 vacas provenientes de Extremadura, 5.044 trasterminantes y 7.023 de Asturias son el censo creciente del ganado vacuno en los puertos como resultado de la reconversión de algunos pastores serranos y el auge de la llamada ganadería especulativa, cuyos titulares no viven de manera principal de esta actividad. «La conversión del monte en pasto se hizo de manera selectiva y cuidadosa» desde los tiempos más antiguos mediante el careo o pastoreo y el majadeo o enriquecimiento del suelo con los excrementos de los animales hacinados en espacios concretos.
Binomio pastos y ovejas
 
Agustín Suárez, en Babia. S. PÉREZ
 
Los pastos de montaña y la trashumancia constituyen un «binomio simbiótico» con «una importancia económica y social durante más de siete siglos en la montaña leonesa, formando parte de sus características naturales, como naturaleza humanizada», señala el estudio.
Existen en la provincia 165 puertos (mal llamados) pirenaicos integrados en los montes de utilidad pública gestionados por el Servicio Territorial de Medio Ambiente, así como otros 155 pastos sobrantes (de menos calidad) y 100 puertos en distintos regímenes de propiedad, según el censo elaborado en 2005 por Tecnosylva por encargo de la Junta de Castilla y León.
 
Los matorrales ocupan cerca de la mitad de la superficie de 42.500 hectáreas estudiadas, mientras que la otra mitad se repartía entre pastizales y roquedos. A los pocos que suben con sus merinas a los puertos no se lo ponen fácil. Un 21% de las vías de acceso están en mal estado y aunque el 75% de los puertos disponen de caseta, el 34% están en mal estado. Sólo el 25% contaba con abrevadero y el 95% de los chozos son inhabitables.
«Fomentar la trashumancia con ganadería extensiva y bien manejada, con ganado adecuado, permitiría mantener este patrimonio en buen estado, así como dinamizar la zona rural montañesa», apunta.
 
El trabajo es muy crítico con el papel que ha jugado la administración en el proceso de declive de la trashumancia: «No ha tenido un papel neutro, sino que debido a su falta de actuación o a la implementación de medidas con efectos negativos para la viabilidad de los sistemas trashumantes, ha fomentado la precarización de esta actividad».
«Es imprescindible que la administración, Junta y Diputación, reconozcan el valor ecológico y social que la trashumancia tiene y actúen en consonancia», alerta.
Elena Velado exige un reconocimiento del papel «que han desempeñado los ganaderos trashumantes de ovino, definiendo y defendiendo su figura, incluida la del ganadero trasterminante», que actualmente se encuentra en el limbo.
 
Ve necesaria una intervención importante en los puertos para asegurar su mantenimiento, así como «mejorar las infraestructuras que permitan el aprovechamiento adecuado de los recursos teniendo en consideración el conocimiento que atesoran los ganaderos y su voluntad y facilitar, en su caso, labores de desbroce en colaboración con los propios trashumantes».
 
No se olvida de las vías pecuarias y apunta la necesidad de poner en marcha el marco normativo existente y la flexibilización de la Ley de Sanidad Animal para no desalentar los desplazamientos a pie del ganado por sus beneficios para mantener el ecosistema y el patrimonio cultural.
«Es imprescindible que se reconozcan los servicios ecosistémicos que genera y mantiene la trashumancia y se defienda frente a otras actividades (sobre frente a las de corte especulativo)», añade.
 
 Elías, en Villargusán. S. PÉREZ
El trabajo que Elena Velado presentó como trabajo de fin del máster en Agroecología de la Universidad Internacional de Andalucía, la Universidad de Córdoba y la Pablo Olavide de Sevilla, anima a que se defienda la figura de la trashumancia en las ayudas de las políticas agrarias, a facilitar la incorporación de jóvenes y a defender el papel de las mujeres y su incorporación a la actividad.
Fomentar el cooperativismo, facilitar el acceso a créditos blandos, establecer líneas de comercialización son otros de los arietes en los que debe defenderse la continuidad de la trashumancia. Los ganaderos trasterminantes son una pieza clave en la trashumancia del siglo XXI y una prueba de la «capacidad de adaptación» de una actividad tan antigua y arraigada en León. Estos ganaderos atesoran los conocimientos del manejo de los recursos de la provincia.
 
En suma, defiende Velado, la trashumancia «es un sistema productivo interesante para la dinamización de la transición agroecológica en la región». La trasterminancia se presenta como un complemento de la agricultura ecológica por las posibilidades de suministrar abono mediante el redileo, lo que supondría un aumento de los ingresos por el pago del aprovechamiento de las rastrojeras. Y viceversa, los ganaderos se verían favorecidos al reducir los insumos externos gracias al aumento de restos agrícolas aprovechables al dejar de usarse herbicidas.

viernes, 17 de julio de 2015

NOTICIA: Galones para un mayoral

 
ANA GAITERO | LEÓN 27/06/2015 diariodeleon.es
José Álvarez Pozal, mayoral de la Ganadería Granda, afincada en Extremadura y babiano de nacimiento, ha sido galardonado con el Mérito Agrario que otorga el Consejo de Ministros. La ministra de Agricultura, Isabel García Tejerina, impuso la Cruz de Oficial al Mérito Agrario por su dedicación y ejemplaridad en el desempeño profesional tanto en el posicionamiento y mantenimiento de la raza merina, son famosas las condesas y las hidalgas cuyos rebaños aún hacen la trashumancia en los puertos leoneses, como en la mejora del caballo de pura raza española (PRE) y en el vacuno retinto de España.
 
Numerosas personas y colectivos, desde ganaderos a funcionarios de la Junta de Extremadura, solicitaron al Gobierno el reconocimiento para este hombre que a sus más de 80 años mantiene intacta la ilusión por el trabajo ganadero.
 
José Álvarez Pozal nació en Torre de Babia hace más de 80 años. Bajó a Extremadura en 1964, de la mano de su tío Benigno Álvarez en aquel entonces Mayoral de la Dehesa de Doña Catalina, la conocida en Babia como ganadería del Conde.
 
Desde entonces, ha convertido su trabajo en una profesión basada en «el conocimiento de lo que se tiene entre manos, y conseguir que la ganadería que dirige sea un referente nacional». Todo el mundo del sector que conoce la ganadería Granda (ovejas merinas, caballo español, vacas retintas) sabe, a fe cierta, que esta está íntimamente ligada a su mayoral. Un babiano trashumante. De pura cepa.

miércoles, 2 de octubre de 2013

EXPOSICIÓN TEMPORAL

PASTORES. Fotografías Juan Fernández-Castaño.
Museo Etnográfico Provincial de León.

DÍAS 4 de Octubre a 3 de Noviembre
INAUGURACIÓN: 4 de Octubre 11 h.
LUGAR: Museo Etnográfico Provincial de León. Mansilla de las Mulas.



La Dirección General de Políticas Culturales de la Junta de Castilla y León y la Diputación de León a través del Museo Etnográfico Provincial de León, programan la Exposición Temporal Itinerante denominada PASTORES, que albergará este museo durante el mes de Octubre (4 de Octubre-3 de Noviembre).

Exposición que fue producida por la Filmoteca de Castilla y León y que actualmente itinera dentro del programa regional de “Exposiciones A la Carta”, llegando en este trimestre a León con la gestión del con el Servicio Territorial de Cultura, donde durante el mes de Octubre se exhibirá en la sede del Museo Etnográfico Provincial de León en Mansilla de las Mulas, estando prevista su inauguración para la mañana del viernes 4 de Octubre a las 11 h..

Se trata de dos series fotográficas realizadas por su autor, D. Juan Fernández Castaño, en los años 90 por todo el territorio de Castilla y León como trabajo referente a la figura del pastor. La primera de estas series, más extensa, está compuesta por retratos de individuos, mientras que la segunda muestra algunos lugares comunes sobre el pastor, sobre la percepción de su figura.

En palabras de su autor, el tratamiento de la imagen resulta distinto para cada una de las series. “En la primera, trato con el hombre en su trabajo, en un escenario de soledad y compañía, árido y cotidiano, presente y duradero; son retratos de individuos que asientan sus reales sobre la piel del mundo y se hacen uno con la tierra; su simbiosis es histórica, monumental y simbólica”.

Por lo tanto nos encontramos con la visión particular que desde la Antropología Visual muestra el autor iconizando sus personajes y oficio, para desentrañar sus particularidades y su generalidad, sus características humanas y sus formas de relación con el medio además de con sus animales, su base económica y su base social, desde una cuidada técnica fotográfica en blanco y negro, que se ha convertido de arte en documento-memoria, desde los fines del milenio, hace 20 años ya.

OPINIONES DEL AUTOR
Basta imaginar cualquier otro trabajo o profesión en la piel del pastor, enfrentado con ese espacio abierto, desolador -un viajante, un ingeniero, un industrial- y la inadecuación de la imagen de la persona al medio se hace evidente. Incluso un campesino o un montañero tienen fronteras espaciales o temporales que les hacen ajenos a la fragosidad o el páramo: el primero está limitado por los lindes de su propiedad, el segundo se hace dueño de la cumbre de la montaña por unos instantes, luego debe de bajar al valle a reponerse. Sólo el guerrero o el conquistador podrían ocupar su espacio, pero en nuestros tiempos éstos ocupan oficinas y despachos alfombrados.

El pastor desarrolla su actividad en una naturaleza carente de atractivo para el común de los ciudadanos y de la que obtiene resultados acordes con sus esperanzas y expectativas. Permanece en ella con obstinación y alevosía. En la aldea y el camino, en su errante sosiego se reconocen como reales y absolutas sus vidas y se abren y marchitan en esos promontorios desasosegadores. Los pastores son los únicos que se quedan después de una hecatombe, de una huida en masa, de una sequía o desastre natural. Cuando todos se han ido, ellos guardan las puertas del campo. Quizá también esperan en la tierra de nadie y de todos, un juicio del dios más justo, porque ellos fueron los primeros exiliados que recorrieron la joroba del viejo mundo: son los hijos de Caín.

La paradoja es que el pastor, ser errante, arraiga como el olivo o la encina solitaria allí donde está. Se enraíza y sueña en la cima, sueña como Jacob con prolongar sus sueños, su estirpe, su sangre hecha vida. Sueña con afianzarse y seguir andando, seguir su trocha o la de sus antecesores. Sus pies tienen garfios que se agarran a la roca basáltica. Sus raíces son de viento y el flujo del tiempo inmemorial atraviesa sus vestidos como fantasma vagabundo. Para quienes les vemos estar pastoreando, su estela despide aroma de retama y de calostro, olores que nos levantan sobre el tiempo presente para permitimos bucear en su pasado y asomamos al difícil porvenir”.

Juan Fernández-Castaño.


miércoles, 3 de julio de 2013

EXPOSICIÓN TEMPORAL

"TRASHUMANTES, patrimonio material e inmaterial de las vías pecuarias en el entorno de la Vía de la Plata".

Del 4 al 30 julio de 2013
Museo Etnográfico Provincial de León. Mansilla de las Mulas. León.
VISITA GRATUITA


Organiza: Junta de Castilla y León. Consejería de Cultura y Turismo.
Colaboran: Diputación de León, Instituto Leonés de Cultura, Museo Etnográfico Provincial de León, Museo Etnográfico de Castilla y León y Museo de Salamanca.
INAUGURACIÓN OFICIAL 4 DE JULIO A LAS 19:30 H
Museo Etnográfico Provincial de León. Mansilla de las Mulas
La exposición Trashumantes es una muestra itinerante centrada en las manifestaciones tangibles e intangibles vinculadas a la cultura pastoril y las vías pecuarias que discurren en el entorno de la Vía de la Plata en las provincias de León, Zamora y Salamanca. El camino de origen romano posteriormente transformado como cañada trashumante en tiempos del Honrado Concejo de la Mesta, ha conformado un espacio compartido por pastores, arrieros, maragatos o peregrinos del Camino Mozárabe a Santiago y ha supuesto además un cauce por donde se documentan una serie de trasferencias culturales desde puntos bastante alejados entre sí.
La muestra Trashumantes se inicia con un acercamiento a la Cañada de la Plata o Cañada Real Vizana a través de sus paisajes desde las montañas del norte de la provincia de León a la Sierra de Béjar pasando por las tierras llanas de Zamora, poniendo de manifiesto la extensa variedad geográfica, climática y cultural de la Comunidad. La vida pastoril se nos presenta a través de diversos aspectos que van desde de arte pastoril y la vestimenta a la etno-veterinaria o las efímeras arquitecturas, así como a las construcciones que dan servicio a la vía como son los puentes. Igualmente se dedica especial atención a otras manifestaciones pertenecientes a la cultura inmaterial como son las celebraciones, devociones y la tradición oral.
Tras permanecer durante el mes de julio en el Museo Etnográfico Provincial de Mansilla de las Mulas la exposición se trasladará a Salamanca, Zamora y Valladolid para volver a León e instalarse finalmente en el Instituto Leonés de Cultura.

La Vía de la Plata como eje que articula el oeste de la Península, ha sido estudiada desde múltiples puntos de vista, especialmente el histórico y arqueológico, pero no debemos olvidar que este camino consolida los movimientos migratorios animales, así como los movimientos humanos desde la Prehistoria. Este traslado ancestral de gentes y animales se refuerza en la creación de las cañadas reales y el Honrado Consejo de la Mesta, que viene a dotar de reglamentación a estos movimientos.
Así pues nuestro camino prehistórico, cimentado en calzada romana se convierte en Cañada Real discurriendo de forma más o menos superpuesta a la vía romana. El Iter ab Emeritam Asturicam que une Astorga con Mérida pasa a ser Cañada Real de la Plata, Cañada Real Vizana, prolongándose sus extremos en los agostaderos del norte de León, Babia de Arriba y Abajo y Laciana y los invernaderos extremeños. Este camino dominado ahora por pastores y ganados es la base de una serie de manifestaciones propias de una vida en el camino; desde la forma de vida de los pastores, sus enseres y las visiones que de ellos nos han llegado; de las infraestructuras que les dan servicio; puentes, fuentes, ventas…, de los ritos y celebraciones, del trabajo y del descanso.
La exposición.
La exposición se articula en 5 bloques temáticos que se desarrollan en 13 paneles más un interactivo y un audiovisual que los complementan, atendiendo así a las diferentes formas que los visitantes tienen de captar la información. Igualmente se acompaña de tres paneles y un interactivo sobre la Vía de la Plata, realizados dentro del proyecto Iter Plata.

Bloque 1.- El espacio físico y mental. De donde vengo y a donde voy
            La exposición se inicia haciendo un acercamiento a la Cañada a través de sus paisajes, por las provincias de León, Zamora y Salamanca La Vizana, recorre más de 260 km en los que pasamos desde los paisajes de montañas de León a la Sierra de Béjar, pasando por las dehesas salmantinas y las tierras llanas de cultivo cerealista. Este apartado nos pone en situación de la variedad geográfica, climática y paisajística de la Comunidad. Situado ya el visitante de la muestra en el contexto geográfico queremos mostrar quiénes son estas gentes que andan por el camino, los pastores. Los pastores han sido objeto de muchas descripciones arquetípicas tanto en forma de grabado como por fotografías que nos muestran a seres fuertemente unidos a la naturaleza, grandes conocedores de los misterios de la misma, con unas visiones del mundo ciertamente prácticas e incluso naif, donde un hacha pulimentada es el resultado de la caída de un rayo y un grabado de una virgen toda la protección del rebaño.
            El camino, ya sea vía o cañada es también un espacio compartido, arrieros, carruchinos, maragatos y hasta peregrinos del Camino Mozárabe a Santiago van y vienen con sus mercaderías, pescados en salazón del norte y cerámicas y aceite del sur, ideas y pensamientos que mezclan con merinas y a veces hasta se comparten en los zurrones de los hateros.

Bloque 2.- Elementos construidos y efímeros en el camino
Al igual que el camino romano necesita unas serie de construcciones subsidiarias, puentes, mansio, miliarios… la cañada requiere de elementos constructivos más o menos efímeros para facilitar la itinerancia de gentes y ganados. En primer lugar destacaremos los puentes, compartidos mayoritariamente con la vía y que al pastor además le facilitan el recuento de los animales. Fuentes, abrevaderos, ventas y chozos y otros elementos efímeros como descansaderos o cercados móviles nos informan de las arquitecturas de la ruta, sin olvidarnos de las edificaciones vernáculas que se asoman al camino.


Bloque 3.- Conocimientos prácticos
El hombre tradicional vinculado a la tierra es poseedor y trasmisor de una serie de conocimientos empíricos que se centran principalmente en atender a los problemas del día a día. Este gran conocimiento de la naturaleza y esa visión naif que ya hemos mencionado unido, a ciertos rituales de corte pagano y creencias religiosas, de las que encontramos un amplio muestrario en toda la franja occidental de la Comunidad, conocimientos y saberes que se instalan en lo más destacado del patrimonio intangible se manifiestan en la etno-veterinaria, la etno-medicina y las predicciones meteorológicas.

Bloque 4.- El mundo de las creencias y demostraciones festivas
Continuando con el patrimonio intangible o inmaterial, entramos en las muy ricas creencias y celebraciones festivas en las vías pecuarias entorno a la Vía de la Plata la Virgen, las apariciones marianas a pastores pueblan la vía, generando la erección de santuarios, romerías y fiestas, así como la difusión de estas advocaciones por toda la ruta, traspasando incluso nuestros límites regionales. Igualmente el ciclo vital de los ganados y pastos crean un calendario festivo propio del mundo pastoril, destacan en la Comunidad las denominadas pastoradas, representaciones navideñas dramatizadas que aún persisten en algunos puntos de las provincias de Zamora y León. Igualmente no podemos olvidar las mascaradas de invierno como celebraciones más sobresalientes.
Por otro lado la trashumancia fue una gran generadora de historias y leyendas para contar al calor del fuego, destacando leyendas de lobos, formalizado en el conocidísimo romance de la Loba Parda.

 Bloque 5.- Artesanías y palabras al borde del camino
Este bloque final atiende a las producciones materiales elaborados por los pastores. De arte pastoril Castilla y León y más concretamente las tres provincias implicadas en este proyecto, León, Zamora y Salamanca poseen importantes colecciones tanto públicas como privadas. Los bienes depositados en el Museo Etnográfico Provincial de Mansilla de las Mulas, la Colección del Arte de Occidente de Luis Cortés Vázquez, depositada y ampliada en el Museo Etnográfico de Castilla y León en Zamora y la Colección del Padre César Morán, que custodia el Museo de Salamanca dan buena cuenta de ello.
Entre las artesanías presentamos piezas del ajuar pastoril desde utensilios para conservar los alimentos a exquisitas cajas de rapé, o bastos badajos de corazón de encina… Todo un mundo de objetos en gran medida desconocidos porque ya han perdido su función. Los instrumentos elaborados por los pastores aprovechan las materias primas que les rodean, pieles de corderos, para panderos cuadrados, madera de encina para castañuelas, incluso huesos de ala de buitre que dan lugar a flautas de tres agujeros.

Las ropas, las vestimentas que tanto llamaron la atención a los fotógrafos etnográficos, serán también comentadas.

ACTIVIDAD REALIZADA
D. Enríque Saíz, D.José Ramón Ortiz, Dª Mª Paz Díez,
 D. Teodoro Martínez Sánchez y D. Jesús Celis,
en el momento de la inauguración.
Dª Beatriz S. Valdevira, explicando la exposición.